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初代教会使徒的确信与见证之多马的认信

同观福音(又称“符类福音的”太、可、路三卷福音书)中对多马的记叙寥寥数笔,只是把他列在十二使徒名单中,对他记载笔墨比较多的是约翰福音。在比约翰福音更早的文献中,尚未发现多马(托马斯)这个名字,希伯来文与亚兰文意思是双胞胎。但在希腊文中,这一词虽然是双胞胎的意思,却可用作人名。

由此可见,我们只能从约翰福音中窥视多马的性格与服侍。因为多马在约翰福音第20章所呈现出的角色,大多数人认为他是个多疑的人。但仅是根据这一处经文来定义他,有失公允。我们可以从三件事中来认识多马:约翰福音第11章之拉撒路事件、约翰福音第14章之逾越节前夕主耶稣安慰门徒的事件、以及约翰福音第20章之主耶稣复活之后显现事件。从这三处经文,三件事中我们可以窥见出多马与使徒们相处和谐,他忠于基督,有牺牲的勇气(虽然这种献身勇气可能不太成熟),直接坦率,同时又谨慎执拗。

在约翰福音第11章中,多马所反映出的不是怀疑,而是不成熟的献身勇气与懵懂。说他不成熟是因为他还不明白这里隐含的保证。说他懵懂是因为耶稣以上帝羔羊这个身份所要面对的死亡,不是祂的门徒可以有份的。同时从另一个角度来讲,就像约翰福音中其他的人一样,多马所说的超过了他所知道的(例如:彼得的认信:“基督有永生,我们还能跟从谁呢?”)。

多马的话“我们也和祂同死吧”成了给要成为门徒之人的一个感人的呼召,在耶稣复活以后,他们要舍己,天天背起自己的十字架来跟从耶稣(约12:25,可8:34,林后4:10)。

约翰福音第14章中所呈现的多马坦诚而率真。他向主所发出的询问是毫不含糊的,坦言自己对主所行走的目的地一无所知。率真,不作隐藏,并不怕暴露自己的无知。主耶稣也言简意赅的告诉了多马自己就是那条路,就是真理,就是生命。

约翰福音第20章,我们倘若定义他为“怀疑的多马”这个评价不够公平,因为复活的主耶稣第一次向门徒显现时,如果多马在场,毫无疑问,他也会相信。他为何不在场,我们无从得知。然而万事互相效力,叫爱上帝的人得益处。因他的不在场与后来的相信,产生了新约圣经最重要的基督论信仰告白之一。

使徒圈子里的同伴把所看见的告诉了他,多马存有疑虑,他提出要求,不单要一个可触摸、可确定的神迹,也要求最个人性且具体的证据,证明据他所知已经以特定方式被杀的那一位确实已经从死里复活了。复活的主耶稣与被钉十字架的主耶稣必然有某种身体上的延续性。

主耶稣接收多马的挑战,同时也证明虽然祂肉身不在场,却听到了门徒多马的话,并且除掉了他不信的所有可能的理由。

无论多马是否确实接受了主耶稣的邀请,亲手触摸主耶稣手上和肋旁的伤痕,使徒约翰没有告诉我们,我们所确定的是:凭着眼见已经足够,多马充满了敬畏与尊崇,立刻发出他的信仰告白来。多马存有的疑虑,迅速转化为喜乐的信心。

多马信仰告白中“我的主,我的上帝”:重复使用的代名词“我的”,确立多马的用词是个人性的信仰告白,借此,多马不但表现出他对基督复活的信心,也指向它最深的意义,即把耶稣基督是谁启示出来了。这位谨慎的执拗者留给我们最深奥的信仰告白即:主耶稣即是上帝(主即上帝)!。

主耶稣具有神性,同时祂也可以用第三人称讨论祂的上帝与父,约翰福音20章17节复活的基督自己也提及“我的父,我的上帝”。多马认信“我的主,我的上帝”这样确定的信仰告白是与他作为十二使徒之一并三年的跟随、以及当下亲眼目睹的经历密不可分,他不会忘记当他询问“主要去往何处,那条路在哪里。”之后,同为门徒的腓力也曾发出邀请,邀请“主耶稣将父显现给他们看时”,主耶稣肯定的回复他们:“子与父原为一”。

多马的信仰告白,是具体表现出“见子如见父,尊子如尊父”。同时,使徒约翰也期望他的读者即耶稣时代的人以及初期教会的信徒并今天的我们也能清楚的表达相同的信仰告白。犹如使徒彼得在彼得前书1章8-9“虽然你们没有见过他,却是爱他;如今虽看不见,你们却因信他而有说不出来、满有荣光的喜乐, 因为你们得到信心的效果,就是灵魂的得救。”

主耶稣在约翰福音20章29节的话是小心且平衡的。这里没有贬低多马信心的价值(就如未曾贬低马大的工作价值一样,主耶稣并未看低马大的服侍,轻视马大的劳苦,而是陈述一项事实即玛利亚已经选择了那上好的福分,是不能夺取的,以此来安慰并平静马大为多事而心生的烦扰。)这里,也是主耶稣鼓励多马跨出信心的步伐,同时也是对那些没看见子即相信的人所宣告的一个福分。

后来的基督徒藉着早期信徒的言语而相信,那些不能有份与多马看见的经验,但有份与多马信心的人有福了。故此,初期教会门徒的确信与见证就尤为具有价值。面对不同来源的福音信息持谨慎的心态,亦有助益。然基督复活无需疑虑,因为我们纵使谨慎执拗也不过如多马,而多马已经向世界宣告了他的认信。

注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系河南一名传道人。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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