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浅谈教会的崇拜礼仪

崇拜是人对上帝的事奉和敬拜,崇拜的人需要把上帝当得的荣耀归于上帝。在崇拜中,上帝以圣道与圣礼来吸引我们敬拜他,圣礼是圣道的可见形式,故此崇拜需要藉着礼仪,来表达人对上帝的崇敬和感恩之心。其实,不仅崇拜需要礼仪来表达,就是在人类的社会活动中,同样需要某些特殊的仪式来表达某种特别的情感。如,公民透过对国旗的敬礼来表达对国家的忠诚和热爱,因为国旗是国家的象征。礼仪可以显出某个人的教养、学识、文化背景与交际能力,那些不了解或者不遵循礼仪的人,会被人视为无礼或另类,而被大多数人轻视与排斥。世上的事尚且如此,那关于对于崇拜上帝这样的头等大事,对于上帝的子民来说,自然更是不能等闲视之、随意处之、轻率了之。

在现今的时代,由于基督教会的宗派众多,不同的教会就有着各自不同的崇拜礼仪,及对信仰的表达方式。中国教会虽然被称之为“宗派后期教会”,但是这并不代表中国教会就有一个统一的崇拜礼仪,因为中国教会这个概念,应该是一个联合的教会体系,而不是一个统一的教派组织。故此各个基层教会原来的宗派传统对于整个中国教会的影响,是不能被忽略的。

一般而言,目前中国教会各个圣堂的崇拜礼仪,基本受到传统礼仪的影响与现代灵恩运动的冲击。现代灵恩运动其主要表达形式就是敬拜赞美。

由于深受大公教会,以及福音派传统的影响,我认为,中国教会的崇拜礼仪应该与整个普世教会接近、融合,以表示中国教会并非是一个信仰独立的教团,乃是与普世教会团契共融的,透过相同的礼仪来表示,我们与普世教会所信仰的乃是同一位上帝、同一位救主、同一位圣灵;另一方面,我们的崇拜礼仪所要表达的神学思想,应该符合圣经的教导。

实际上,圣经并没有提供一个固定、划一的崇拜礼仪程序表,在也就给教会的崇拜礼仪提供了很大的发展空间,但是圣经又提供了可以参照的榜样及原则,故此教会的崇拜礼仪不能脱离上帝之道。在初期教会的崇拜中,并没有崇拜礼仪之争,因为新约教会的崇拜传统,乃是继承了犹太的崇拜传统,而犹太的传统,是结合了圣殿崇拜与会堂崇拜的传统。有神学家指出,圣殿崇拜给基督教会的崇拜留下了基本的概念,而会堂崇拜却给基督教会的崇拜留下了基本的模式。

这种崇拜模式在新约圣经中有一些暗示。如使徒行传中记载,在七日的第一日,聚会的时候有举行纪念主的圣餐(徒20:7)。在保罗的书信中也提到,唱诗、讲道也是聚会的内容之一(林前14:26)。在崇拜中,祈祷也是必不可少的(徒4:31)。圣经记载,在新约教会的崇拜礼仪还包括奉献(徒1:1-6 林前16:1-2),甚至使徒认为,奉献就是献祭(来13:16)。

当然,新约教会在崇拜的时候,自然会在犹太的会堂崇拜上有所变化,如在恭读旧约圣经之后,也会公开宣读使徒的书信(西4:16 帖前5:27)。这就是在旧约崇拜传统上的更新,但这种更新并非是更改旧约崇拜的传统,也不是为了迎合那个时代之人的需要,这乃是注入了基督的福音,显明了旧约中那位隐藏的基督。所以新约教会的崇拜乃是在圣灵的引导下,丰富和完全了旧约的崇拜礼仪。

在今日普世教会中,无论是何种宗派,在崇拜礼仪中都应该包含如下元素:唱诗、祈祷、读经、讲道、奉献、圣礼——圣洗礼与圣餐礼。这些都是构成基督教崇拜仪式最基本的因素,就算在一些简陋的农村教会的崇拜中,依然不能缺乏这些元素,否则就不能被视为正式的崇拜。

圣经既然并无仔细论述教会当以何种方式崇拜,故此,在二千年的教会历史中,大公教会随着圣灵的引导,渐渐对崇拜礼仪有了一些规范,当然,这些规范都必须符合圣经真理。以后这些规范就渐渐成为了普世教会共同的传统与财富。

有些人认为,凡是圣经没有许可的,就当禁止。故此他们在崇拜的时候拒绝使用乐器,唱诗的时候也不许唱除了诗篇以外的赞美诗歌。我对此不太认同,因为若是这样的话,那“唱”诗篇同样也是错的,因为圣经没有记录下可供唱诗的乐谱。并且,除了希伯来文之外,也不能唱诗篇,因为按这些基督徒的理由,他们就只能用希伯来语,或者是古希腊语崇拜,因为这是圣经所用的语言。(其实,回教就是这样的看法,他们拒绝使用其他语言翻译的古兰经,回教认为,只有阿拉伯文的古兰经才是真正的经典,用其他语言翻译的古兰经,只能算为古兰经的注释。)当然,我也不反对那些持只能唱诗篇崇拜上帝思想的基督徒,因为他们并没有做圣经禁止的事,但是,这些基督徒若是宣称,只有他们的崇拜方式是唯一正确,而别的教会的崇拜礼仪是错误的,那我可能就要与他们争论一番了。

马丁

崇拜是人对上帝的事奉和敬拜,崇拜的人需要把上帝当得的荣耀归于上帝。在崇拜中,上帝以圣道与圣礼来吸引我们敬拜他,圣礼是圣道的可见形式,故此崇拜需要藉着礼仪,来表达人对上帝的崇敬和感恩之心。其实,不仅崇拜需要礼仪来表达,就是在人类的社会活动中,同样需要某些特殊的仪式来表达某种特别的情感。如,公民透过对国旗的敬礼来表达对国家的忠诚和热爱,因为国旗是国家的象征。礼仪可以显出某个人的教养、学识、文化背景与交际能力,那些不了解或者不遵循礼仪的人,会被人视为无礼或另类,而被大多数人轻视与排斥。世上的事尚且如此,那关于对于崇拜上帝这样的头等大事,对于上帝的子民来说,自然更是不能等闲视之、随意处之、轻率了之。

在现今的时代,由于基督教会的宗派众多,不同的教会就有着各自不同的崇拜礼仪,及对信仰的表达方式。中国教会虽然被称之为“宗派后期教会”,但是这并不代表中国教会就有一个统一的崇拜礼仪,因为中国教会这个概念,应该是一个联合的教会体系,而不是一个统一的教派组织。故此各个基层教会原来的宗派传统对于整个中国教会的影响,是不能被忽略的。

一般而言,目前中国教会各个圣堂的崇拜礼仪,基本受到传统礼仪的影响与现代灵恩运动的冲击。现代灵恩运动其主要表达形式就是敬拜赞美。

由于深受大公教会,以及福音派传统的影响,我认为,中国教会的崇拜礼仪应该与整个普世教会接近、融合,以表示中国教会并非是一个信仰独立的教团,乃是与普世教会团契共融的,透过相同的礼仪来表示,我们与普世教会所信仰的乃是同一位上帝、同一位救主、同一位圣灵;另一方面,我们的崇拜礼仪所要表达的神学思想,应该符合圣经的教导。

实际上,圣经并没有提供一个固定、划一的崇拜礼仪程序表,在也就给教会的崇拜礼仪提供了很大的发展空间,但是圣经又提供了可以参照的榜样及原则,故此教会的崇拜礼仪不能脱离上帝之道。在初期教会的崇拜中,并没有崇拜礼仪之争,因为新约教会的崇拜传统,乃是继承了犹太的崇拜传统,而犹太的传统,是结合了圣殿崇拜与会堂崇拜的传统。有神学家指出,圣殿崇拜给基督教会的崇拜留下了基本的概念,而会堂崇拜却给基督教会的崇拜留下了基本的模式。

这种崇拜模式在新约圣经中有一些暗示。如使徒行传中记载,在七日的第一日,聚会的时候有举行纪念主的圣餐(徒20:7)。在保罗的书信中也提到,唱诗、讲道也是聚会的内容之一(林前14:26)。在崇拜中,祈祷也是必不可少的(徒4:31)。圣经记载,在新约教会的崇拜礼仪还包括奉献(徒1:1-6 林前16:1-2),甚至使徒认为,奉献就是献祭(来13:16)。

当然,新约教会在崇拜的时候,自然会在犹太的会堂崇拜上有所变化,如在恭读旧约圣经之后,也会公开宣读使徒的书信(西4:16 帖前5:27)。这就是在旧约崇拜传统上的更新,但这种更新并非是更改旧约崇拜的传统,也不是为了迎合那个时代之人的需要,这乃是注入了基督的福音,显明了旧约中那位隐藏的基督。所以新约教会的崇拜乃是在圣灵的引导下,丰富和完全了旧约的崇拜礼仪。

在今日普世教会中,无论是何种宗派,在崇拜礼仪中都应该包含如下元素:唱诗、祈祷、读经、讲道、奉献、圣礼——圣洗礼与圣餐礼。这些都是构成基督教崇拜仪式最基本的因素,就算在一些简陋的农村教会的崇拜中,依然不能缺乏这些元素,否则就不能被视为正式的崇拜。

圣经既然并无仔细论述教会当以何种方式崇拜,故此,在二千年的教会历史中,大公教会随着圣灵的引导,渐渐对崇拜礼仪有了一些规范,当然,这些规范都必须符合圣经真理。以后这些规范就渐渐成为了普世教会共同的传统与财富。

有些人认为,凡是圣经没有许可的,就当禁止。故此他们在崇拜的时候拒绝使用乐器,唱诗的时候也不许唱除了诗篇以外的赞美诗歌。我对此不太认同,因为若是这样的话,那“唱”诗篇同样也是错的,因为圣经没有记录下可供唱诗的乐谱。并且,除了希伯来文之外,也不能唱诗篇,因为按这些基督徒的理由,他们就只能用希伯来语,或者是古希腊语崇拜,因为这是圣经所用的语言。(其实,回教就是这样的看法,他们拒绝使用其他语言翻译的古兰经,回教认为,只有阿拉伯文的古兰经才是真正的经典,用其他语言翻译的古兰经,只能算为古兰经的注释。)当然,我也不反对那些持只能唱诗篇崇拜上帝思想的基督徒,因为他们并没有做圣经禁止的事,但是,这些基督徒若是宣称,只有他们的崇拜方式是唯一正确,而别的教会的崇拜礼仪是错误的,那我可能就要与他们争论一番了。

马丁

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