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主是我的好牧人——诗篇23篇解读(上)

诗篇23篇是依靠与信心的诗篇。有“诗篇中的珍珠”之美誉,也有人称之为“旧约中的约翰福音3章16节”,它原来的背景或生活情景难以决定,有学者(S.Gelinder)认为诗篇23篇是一位君王遭遇艰难,坚信上主的能力能以来拯救他。另有学者(Jack R.Lundbom)认为诗篇23篇是大卫逃避押沙龙时在旷野所作的。

诗篇23篇里面用了两个主要的隐喻:第一个是1-4节,来描写上主的恩惠,上主犹如关怀每一只羊的“牧者”,第二个隐喻是5-6节,上主仿佛是预备了丰盛筵席的东道主。

第一,上主是我的好牧人:

诗篇开篇的提示词:大卫的诗。这提示词是最初的经文文本中所没有的,是后期的马索拉学者加上的。大卫的诗,有多层含义:一者是诗人大卫所亲自写的诗,二者是献给大卫的诗,三者是佚名作品归到大卫名下了。诗可翻译为诗篇和旋律,每一篇都可以吟唱。

诗篇23篇1节,诗人大声宣告说:“耶和华是我的牧者”,当我们去查阅参考书的时候会看到学者们将“耶和华”翻译为“雅威”。犹太人接受两种对上帝圣名的读法,阿多奈和阿罗黒姆,意思是“这名又大又好”,这是一种出于敬畏上帝的避讳式读法。翻译成中文就是上主。上帝的译法是取自中国典籍。例如,四书五经中的《尚书》中出现“上帝隐逸”,《礼记》中也出现“上帝”一词。初期译经学者借用国人熟知的概念称谓替代我们所陌生的希伯来文化中对上主的称谓。

诗人在这里把重点放在“我的”,诗人表达非“我们的”乃“我的”。上帝是全体信众群体性的救主,同时也是独立个人性的救主。古代以色列人面对试探,谈到“我们的”上帝(申6:4“我们的上帝是独一的主”),上帝不仅是以色列群体的上帝,也是个人的上帝。所以,诗篇23篇以个人性的、主观的方式表达了古代的敬虔。

诗人用“牧者”来隐喻上帝的恩惠。牧者的隐喻有许多丰富多彩的历史,曾经应用在君王与诸神明身上。汉谟拉比王自称为“牧者”,巴比伦人的公平之神夏玛希也被称为“牧者”——下界的牧人,上界的守护者。新约中主耶稣自比为好牧人(约10:11,14)。使徒彼得称主耶稣为“牧长”(彼前5:4),希伯来书作者称主耶稣为“群羊的大牧人”(来13:20)。

希伯来民族以畜牧为主,他们对这隐喻非常熟悉,且大卫自己就是牧羊人出身(撒上16:11)。我们从先知书和诗篇中可以知道(赛40:11,弥7:14,诗篇77:20)这个隐喻不单是上主的一个名字或称谓,也指向上帝与祂圣约儿女之间的关系。

诗人快速的从“我的牧者”移向下一个描述:“我必不至缺乏”。这是间接提及上主在旷野中对以色列民的眷顾、引导、与保护。上帝带领以色列民出埃及,在旷野近40年一无所缺(申2:7),连脚上的鞋都未曾穿坏(申29:5)。

诗篇23:2“祂使我躺卧在青草地上”,“躺卧”的希伯来原文译文“爬,俯卧,舒展”。“青草地”是丰富且青翠的牧场,羊群无需不断迁移就可以获得饱足(结34:14,约10:9)。在我们所熟悉的一年四季的环境中,我们知道青草地是季节性的,春夏时青草复苏片片青绿,然等秋冬临至树木便枝叶凋零,只剩光秃秃的枝干,青草地枯萎,不复存在。

然而上帝的眷顾不是季节性的,而是持续不断且充充足足。并且我们也知道青草地的繁茂也与土地是否肥沃,降雨量是否充足有关,然上主的恩惠不会被这些外在条件所限制。

“领我在可安歇的水边”,“可安歇的水”是水井与泉源,羊群可以在那里饮水而不受打扰(赛32:18)。以色列没有很深的水,羊可以站在水中喝水,羊虽然不会游泳,却不会被淹死。青草地与可安歇的水边结合一起,描绘了上帝为属祂之人提供的眷顾,这眷顾在于上帝这位君王供应祂百姓的物质层面所需要的一切。这节经文希伯来原文直接翻译过来就是:祂使我舒展在青草地里,祂将引领我在可安歇的水面上。

诗篇23:3“祂使我的灵魂苏醒”,在希伯来语境中“我的灵魂”不单是指人类属灵的层面。希伯来观念强调整全性,以部分代替整体,用具体的物体表达抽象的概念,所以这里的“灵魂”是指整个人的身体和意志,是整全性的个人,与第二节中的“我”字相同,即祂使我苏醒!

“苏醒”若译为“回转”更好,这两个词需要我们特别来留意:在希伯来语法中这个词是“加强主动干”被误译为“使役主动干”,简言之“苏醒”理解为“回转”更能使我们感同身受诗人所描述的意境。当我设想苏醒是从沉睡、迷朦中醒来,而回转则涵盖悔改(认罪)并具体的行动,这悔改并具体的行动是一个个体整全性的回转与复兴,是生命的更新。这位君王牧者供应属祂之人生命层面所需要的一切。

“为自己的名引导我走义路”,“义路”即公义的小路,是“正确的道路”。牧者带领羊群走正确的道路,不会让羊群累的筋疲力尽走不当走的路。在这一节经文文本中,我们可以看到这位君王牧者的眷顾也在于一生道路的引导,祂引导属祂之人走正确的路。

“为自己的名”—上主。构成“雅威”词源的基础,是“我必与你同在的应许”“上帝说:“我必与你同在。这就是我差派你去,给你的凭据:你把百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉上帝。” (出3:12 )/弥6:8。为祂名的缘故,祂向圣约的儿女信守祂所有的应许。

这节经文希伯来原文可以直译为:祂使我的灵魂回转,为祂自己名的缘故,祂引导我走公义的小路。

“我虽行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我”。(诗23:4)“死荫的幽谷”即带着死亡阴影、极度危险的峡谷(或陡峭的山谷),“死亡”是表达“极深之阴影”或“深沉之黑暗”的最高意境。

这个意境符合牧人的隐喻,因为牧人带领羊群穿过沟壑和洼地,有陡峭而狭窄的斜坡挡住阳光。洼地的黑暗预示着人生的不确定。“笔直公义的小路”有时候需要经历洼地,然上主仍从始至终同在!

“遭害”即遭遇灾难与邪恶。

“你的杖,你的竿”是希伯来诗歌中的同义平行体。牧人的眷顾是以“杖”和“竿”象征的。牧人会带着一根杖来打倒野兽(撒上17:43,撒下23:21),带着一根竿来引导羊群。这是牧人传统的工具,公元前第三千年纪的圆筒印章刻纹上已经可以看到。

我们可以理解为 “杖”与“竿”是上主的同在、引导、警醒与保护,上主的同在与引导是并行的。杖与竿代表上帝持续不断的警醒保护属祂自己人,并且带来安慰。这节经文希伯来原文可直译为:我甚至走在充满死亡气息的山谷中,也不怕灾难与邪恶,因为祢与我同在,你的杖,你的竿,都安慰我。诗人欢喜快乐,因为上主在祂的供应、引导、和保护上就像牧人一样,所以诗人不缺乏、不惧怕。

从以上四节经文我们看到上帝给予我们的四重恩惠(眷顾):

第一重,物质上的供应,

第二重,生命上的更新,

第三重,一生道路的指引,

第四重持续不断的保护。

诗篇23篇5-6节,将会在“诗篇23篇(下)——上主是我的东道主”中分享

注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系河南一名传道人。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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