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圣经的实际应用(下)

圣经的实际应用(下) 圣经

圣经的实际应用(上)

三、圣经的应用要从实例中吸取教益 ③

圣经中那些伟大人物的生活,可以给我们现今的基督徒在灵性上很好的指引。圣经中所记的许多大事件,也可以提供我们在敬虔生活上许多实用的智慧。我们也可以从伟人的失败,以及恶人的行径,学习到功课。圣经记载某些伟人的生平时,往往没有加以任何评语,所以我们必须有一些准则作为指引,以免我们从他们的事迹中吸取教训时,发生不必要的错误。

1、我们必须清楚分辨圣经所记的内容,以及什么是圣经所赞许的

一般基督徒都认为,凡是圣经所记载的内容,都是圣经所赞同的。所以,凡是和圣经所记的事情中类似的行为,他们都不加分辨就接受,因为他们以为圣经都是神所默示的。可是神所默示的这件事实并不一定保证,凡是圣经所记的内容都是神的旨意。因为圣经中也记录了一些说谎、奸淫、乱伦、残忍和欺骗的事情等等,并且在记载这些事情时,作者不一定加以任何的指责。不但记录了犯罪的事件,同时也记录了一些错误的观念。如以色列人狭隘的民族观念,他们一直认为神是他们的神,神单爱他的选民,这种观念直到新约时代的使徒们身上依然存在(徒10章)。

在这里关于神的默示是在于其所记录之事的真实性。所记的这些内容并不构成为神的旨意或神所赞许的。我们必须从圣经的其他教训中鉴别对错、是非。因此,我们要小心判断。比如:妓女喇合的得救,圣经所赞许的是喇合的信心而非喇合接待探子时那说谎的行为。

2、我们可以把圣经中对于那些事件的指责,或赞许,作为直接应用的原则

用珍贵香膏膏主的那个妇人,犹大指责她,可是主耶稣赞许她,以她为众教会的榜样(约12:1-8)。彼得在安提阿模棱两可的举动,后来在保罗被圣灵感动所写的书信中受到指责,这可以作为我们的教训。我们要接受原则的引导而不是意见的引导(加2:11-14)。另一方面,像扫罗的背逆,大卫的不道德,押沙龙的骄傲,犹大的卖主求荣,彼得的不认主,亚拿尼亚和撒非喇的欺哄,这些都是我们的鉴戒;使我们知道什么事情不可作。而亚伯拉罕的信心,摩西的顺服,以利亚的忠贞,使徒约翰的爱,这些都是我们可以学习的杰出榜样。

3、神对个人表达的命令并不一定是神对我们众人的旨意

神命令亚伯拉罕献上他的儿子,这并不是适用于每一个作父亲的人所执行的命令。我们不应当按例而行,这也是行不通的。约书亚受命,要杀尽一切他所征服之地的人丁,这样的命令并不适用于所有的基督徒或基督徒军人。我们必须非常小心,不可不加分辩的,就把圣经中给予信心的伟人的那些命令,应用在我们日常生活中。

在新约中我们也可看到;保罗到亚拉伯旷野的经历,并不是神对每一个人的旨意。同样的,彼得蒙召的经历也不一定可以应用于每一个人。而无论是保罗,是彼得,他们的经历都是出于神的旨意。但我们要遵行神的旨意,就当留意圣经中普遍的教训:如远离罪恶、追求圣洁;儆醒祷告,敬虔度日;忠心事奉,爱主爱人等等。

4、圣经人物的生平可以决定什么是伟大的属灵原则

《希伯来书》是一个很好的实例。在第十一章作者从旧约圣经中那些伟大的人物生平,吸取属灵的教训,以造就我们。要从这些人物生平吸取属灵教训,如果太过于细节化,有可能会犯一个错误,就是会在不知不觉间用双重的含义来解释圣经。不过,如果我们研究这些人物的目的,只是要从其中吸取一个主要的教训。我们就可以得到很大的助益,而不致于因为太过于强调细节,而流于不适当解经的错误中。

如旧约圣经中所记载的一个伟大的人物——大卫。有他许多成功的经验,但也有他失败的教训。我们看到:当新约的作者论大卫时吸取他成功的一面,以作我们效法的榜样。新约圣经最终给大卫的结论是“大卫在世的时候,遵行了神的旨意,就睡了。”(徒13:36)

5、把圣经中的实例应用于实际生活中时,我们不必严格要求完全符合当时的环境

所谓符合圣经教训的洗礼,今天我们不必一定要到巴勒斯坦去,在约旦河中受洗。领受圣餐也一定要到耶路撒冷的那一座楼上才可以。因为这些实例是在当时的环境和条件下进行的,我们现在只需遵守其礼仪的程序即可,且需正确的态度来领受。如洗礼;施洗者只要奉父、子、圣灵的名为信徒施洗便可。接受洗礼者只要有悔改、相信的心即可。领受圣餐同样如此,只要有一定的礼仪和正确的态度即可。

四、如何正确应用圣经中的应许 ④

有时我们过分强调一句话:“圣经中一切应许都是属于我的。”此话,若按着我们的信心而言,原是好的;但是我们应该知道,圣经中的应许能够如此普遍应用的,其实不多。把圣经中的应许应用于我们特别的环境之下时,一定要非常小心。假如我们把不属于我们的应许应用在自己身上,可能要大大失望。同时,我们也不可应用应许来试探神。我们运用圣经中的应许时,要有保留,也要有耐心。

1、注意那应许是否具普世性

普世性的应许,如主耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(太11:28)“神爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16)。“愿意的都可以白白取生命的水喝”(启22:17)等等。这种一般性邀请人接受救恩,乃是针对所有的人而发的。可是邀请人祷告,或是接受某些特别的祝福,则只是针对已经得救的人而发的。如主耶稣在离世归父之前曾对他的门徒应许说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们,我所赐的,不象世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)。这是主耶稣给予一切信靠他之人的应许,而非一般性的应许。

2、注意应许是否针对个人

神对保罗说“不要怕,只管讲,不要闭口。有我与你同在,必没有人下手害你”(徒18:9-10)。这是对保罗个人而发的,不可作一般性的应用。因为当时保罗是奉神特别的差遣而出去传道,且建立教会这一使命。今天,对我们一般的基督徒或传道人可能不完全适应,因为神对每一个人的带领不都是一样的。

3、注意应许是否带有条件

雅各说:“你们亲近神,神就必亲近你们”(雅4:8)。再如“要孝敬父母,使你得福,在世长寿”(弗6:2)。在人接受这个应许之前,必须先履行它的条件,这样才能蒙受应许中的福分。

4、注意应许是否对我们的时代而发

有些应许和犹太人与他们的土地有关,这些应许在新约来临时即已失效。另外有些应许含有未来的条件,这些应许在未来条件成熟时才能应验。但明显的,《启示录》第二和第三章,有些应许仅限于某些特别指定的教会。因此,圣经中的应许惟有经过冷静的,健全的经文释义研究之后,才能应用于我们的生活上。

五、圣经在讲道侍奉上的应用 ⑤

我们教牧人员若要有正确的讲道事奉,就必须了解这个事奉的正确理论。传道人是神话语的工人,他一定要受神话语的限制,他只有一种情形下才有权讲道,有权要人作决志,那就是他真是在宣告神的真理。讲道并非是他表达个人宗教观点的机会,他讲道的基本使命并不是在表现自己的聪明、才智和讲道口才,而是在于作神真理的出口,要传神的话语,要作福音的见证人。

圣经在讲道上的实际应用,除了需要依靠圣灵的帮助之外,还需遵循以下几个基本规则:

1、传道人必须认清,自己是主的仆人,要受主的话语之约束

我们传道的基本性质是:把神话语的真理传给人。这就是说,我们要公开宣读圣经,保罗在此指出:“你要以宣读、劝勉、教导为念……”。(提前4:13)同样,作监督的一个使命就是:“善于教导”(提前3:2)。因此,我们传道人应该常常宣读和传讲神的话语。

2、讲道者所使用的一切圣经都必须按照释经学的原则解释

假如传道人的责任是作神话语的工人,那么释经学的原则乃是他能正确明白神话语之含义的惟一方法。所以,一个传道人若不严格遵守释经学的规则,实际上就是不按照神话语的意义来讲道。这样就等于否定了传道者自己所蒙的召了,因为他受召是为要传讲神的话语。有关这一类的内容,因有讲道学这门专课来详细论述,在此就简略了。

由此看来,圣经的正确应用十分重要,它不仅关系到基督徒灵命的健康成长和基督徒生活的见证;也关系到我们教会在地上健全的发展,以及圣经真理的实践和我们完成神在这个时代中所托咐的使命。今天我们能否将圣经的真理挖掘出来,服务于人类社会,关键在于正确理解圣经和应用圣经。愿神恩待和怜悯他的选民!

注:本文参考的书目:

① 丁光训:《怎样读圣经》 中国基督教协会出版 21-22页。

② 兰姆博士:《基督教释经学》詹正义译,美国活泉出版社,1989年7月三版,171-174页。

③ 兰姆博士:《基督教释经学》詹正义译,美国活泉出版社,1989年7月三版,174-176页。

④ 兰姆博士:《基督教释经学》詹正义译,美国活泉出版社,1989年7月三版,177-178页。

⑤ 兰姆博士:《基督教释经学》詹正义译,美国活泉出版社,1989年7月三版,178-180页。

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圣经必须通过我们的正确理解和实际应用,才能见证出神活泼常存的道,在我们基督徒身上的功效。

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