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圣经的实际应用(上)

圣经的实际应用(上) 圣经

 关于圣经的实际应用,我们一定要注意对经文谨慎而正确地领会,明智且殷勤地遵行。在应用一段经文之前,必须先对这段经文的意思要有正确的了解。如果解经错了,那应用自然也是错的,其后果却不堪设想。

“圣经是怎样一本书”,这是对圣经的基本认识,“如何正确解读圣经”,这是释经学的基础知识,它是关乎解释圣经的原则和方法:而“圣经的实际应用”,则是释经学最终要达到的目的。圣经必须通过我们的正确理解和实际应用,才能见证出神活泼常存的道,在我们基督徒身上的功效。圣经的实际应用,也关系到我们基督徒藉着侍奉和生活的见证,来成就神美善的旨意,以致荣耀归于父神。现就笔者在这方面的学习中所获得的帮助分享如下:

一、在圣经的应用中所存在的问题

在此首先指出:在圣经的实际应用中所存在的问题,以作警戒;自古以来,人类在各种工作和生活以及学习中,总会有许多不恰当和错误的地方;对圣经的应用同样如此。所以,我们作为基督徒在圣经的实际应用中一定要小心谨慎,存敬虔的态度去正确应用圣经。关于圣经应用上的错误大致有以下几个方面:

1、把圣经作为避邪的工具

有的信徒在他病卧在床时,把圣经放在枕头边,认为这样做能去除病魔,使自己早日康复;有的信徒出远门时(旅游或出差)随身携带一本圣经(不是为了阅读)以保平安。甚至有的信徒用圣经去治病赶鬼,拿圣经去打患病者的头,错误地认为圣经有神的权能,能胜过魔鬼的作为等等。用这种迷信的方式来应用圣经,特别在文化较低的区域内更甚,实在愚昧无知到了极点。

2、把圣经当作占卜的工具

占卜是原始人类用来决定他们是否应该从事某种冒险性的工作,这也是一种迷信的方式。好比有的人用扑克牌,来选择自己未来的道路。同样的,今天我们无论什么时候,若是勉强使用圣经,作为我们某种取舍的依据时,我们就有把圣经当作占卜工具之危险。如果这么用,我们就抛弃了圣经的含义和知识方面的用法,而把圣经当作迷信的东西了。例如:把圣经合起来,随意打开,用手所指的经节来作为我们问卜的答案。这种作法污辱了神的智慧,圣经的尊严,而把认识神旨意的方法建立在迷信、魔术的基础上。

3、应用圣经时断章取义的错误

断章取义,这是我们基督徒在应用圣经时,常会犯的毛病。因为喜欢圣经中某些句子,就把它摘录出来,不顾整段经文的含义就加以注释、理解和传讲。因此,教会历史中无数的异端和极端都由此而产生。丁光训主教早已指出:一条正确解读圣经的路线,就是要“让全本圣经说话”,以免断章取义的错误。因为“‘一半的真理是真理的敌人’。孤立圣经的一节或数节,忽视圣经真理的全貌是危险的,一切异端都是由于犯了这个错误。”① 魔鬼也会说:“经上记着说……”。但耶稣说:“经上又记着说……”。(太4:6-7)

4、应用圣经时把某些经文过分“灵意化”的错误

寓意解经法,即灵意解经,历史悠久,早在公元第二世纪始于犹太的拉比中。其解释若不按正确的原则来进行,很容易越轨,会导致人把圣经解释得异想天开,或是荒谬绝伦,更严重的会形成异端,害人非浅。象我们国内近几十年中兴起的几个异端就是在“灵意化”上犯了错误,成为“魔鬼的道理”、“怪异的教训”。如“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“灵灵教”、“东方闪电”等。

5、应用圣经时过分强调“末世论”的错误

“末世论”,原本是基督教的基本信仰之一,属于教义神学,其中包括“三位一体神”的教义,还有“人论”、“救赎论”、“基督论”等。但从古至今,总有一些人过分强调末世论,而把其它的教义搁置一边,错误地认为目前最重要的是等候基督的再来,因为“如今是末时了”(约壹2:18),上帝审判这个世界的时候到了。世界不仅要面临许多的灾难(战争、瘟疫以及各种自然灾害),它将要毁灭,归于无有。这种错误的论调,会导致人消极厌世,不积极努力地工作等等。这不是圣经的真理,不是基督的教训。所以,我们在应用圣经时,切勿偏面地讲述“末世论”以危害信徒与社会。

6、把圣经当作自己的私人产物,为己服务

我们每个人凭着自己的私欲,都可从圣经中找出自己的行为依据,为自己的理由辩解;甚至为自己的罪行作开脱。如喜欢喝酒的信徒(指生活上不良的嗜好),也可以凭着自己的私意找到支持他喝酒的经文:“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”(提前5:23)故有人称此为“提摩太酒”,关于可以喝酒的圣经根据似乎还有许多,如《传道书》9章7节、10章19节:“你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒。”“酒能使人快活……”等。甚至有的传道人凭着自己的私意任意曲解圣经,用圣经去攻击他人,毁谤他人等;这种应用圣经的行为实在可恶、可恨,也是对圣经的亵渎。

由此可见,对圣经的误解和误用所造成的危害性极大,应当引起我们众教会、众圣徒的高度重视。提防一切错误的解经和圣经应用上的误导。

二、圣经在基督徒生活中的正确应用 ②

圣经的第一个目的是要使人“因信基督耶稣有得救的智慧”(提后3:15)。一个人接受了救恩之后,“圣经都是神所默示的,于教训、督责,使人归正,教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提后3:16-17)。圣经中大部分内容都是为我们基督徒写的,特别是为我们在智慧、圣洁、灵性上的长进而写的。

教义和神学最基本的目标乃是要使罪人因着信靠基督而成为圣徒,且使幼稚软弱的基督徒长大成熟。我们若要过一个有效而真诚的基督徒生活,圣经以及研究圣经是必不可少的。为了我们基督徒灵性上的长进和实际生活行为上的见证,而把圣经作为我们生活上灵修、道德、伦理和属灵上的应用方法,且有下列几个方面的原则要遵循。

1、圣经的应用都要受基督教释经学的约束

更明确地说:为了上述目的而使用圣经,(这特别是针对我们教牧人员而说),必须要有扎实的经文释义原则作基础。我们绝对不可为了自己个人在灵性上的需要,而从一段经文中找出一些灵修的、属灵的、造就性的东西,以致不惜歪曲了圣经的原义,去使用一种轻率的、勉强的解经法。我们在圣经的应用上一定要让神的真理挥发出自己的力量!这就需要以字义和整体解经为基础,来了解和应用圣经。

2、圣经的应用要把握其原则,而非细节的内容

对于我们基督徒的生活,圣经确实给予不少原则性的教导,同时也指出一些明确的细节。然而圣经所强调的是道德和属灵的原则,而不是道德,伦理行为规定为详细规条,一一列述出来。例如:保罗在《哥林多前书》中指出基督徒生活的几个原则。⑴凡事都可行,但不都有益处。⑵凡事都可行,但不都造就人。⑶凡事都可行,但无论哪一件,总不受它的辖制。⑷无论作什么,都要为荣耀神而行。如果,我们基督徒每天的生活都按圣经的原则去行,必然在世上有美好的见证。

3、圣经的应用所强调的是内在的精神重于宗教的外表

旧约的道德教训包括许多洁净和不洁净的规条,那些衣服可以穿,那些不可穿。这些物质方面的规定,最主要的是要在犹太人中培养出一种会分别的观念。是非观念必须在可见的物质层次上加以学习。这样我们的心智才可以在属灵的层次上,分辨是非。到了新约,道德和灵性就被提升到一个较高的层次,那时所强调的是内在的和属灵的。

圣经是被用来帮助我们真正内在生命的发展。假如,我们的生活行为不能与我们的信仰相协调,那就是假冒为善了,象新约时代的法利赛人一样。所以,我们在圣经的应用上,一定要追求内在生命的更新和长进。

4、圣经的应用是以圣经话语的精义来作我们真正的指引

主耶稣在《马太福音》5章29-30节 告诉我们:若是叫我们犯罪,我们应该砍断我们的手,挖出我们的眼睛。其实,主这个命令的精神告诉我们:不可容让罪恶在我们里面滋长,反而要严厉对付它们。假如那是关系到生死的事件,那么我们就必须用最严格的方式来对付。主耶稣所说的这段话,是以具体代替抽象的示现法修辞技巧,来强调对付罪恶的重要性。若有人真的把犯罪的人右手砍下来,岂不很愚昧吗?同样的经文,主告诉彼得,他应该赦免人七十七次时,他的意思不是指出赦免的实际次数,而是说明赦免人的精神,是指完全彻底的饶恕。

5、圣经按照某种文化背景所讲的教训,要依照我们的文化加以注释

主耶稣和他的使徒们劝导人,教训人时,他们所说的都是按照他们的文化背景说的。不然的话,他们就无法有效的和他们的听众交通了。保罗所说有关妇女的教导(提前2:9-15),必须按照我们的文化重新加以解释。如(提前2:12)“我不许女人讲道……”此话,保罗是针对当时的特殊情况下所发出的教训:他不是一概反对女人讲道(林前11:5),由于初期教会中有一些擅职专权,看自己高过男人的那种女强人(辖管男人),她们往往未曾接受过良好的训练或教育,也不曾沉静学道的妇女,因此,保罗禁止她们讲道或教训人。同样的原则也应该使用于保罗所说有关剪发和蒙头的教训。当时剪发和通奸有关联,而蒙头则是端庄妇人的表现。在现代文化之下,这教训的意思是说,基督徒妇女应该避免一切不合宜的外表,衣着和行为应该尊贵而端庄。因此,带有当时文化背景的经文,应领会其精意后再应用,这样才不致于离谱。

(未完待续......)

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