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由庄周梦蝶赏析到道家哲学之我们来到上帝面前

由庄周梦蝶赏析到道家哲学之我们来到上帝面前 庄周梦蝶国画

2019年2月16日《经典咏流传》第2季,克里斯汀.韦尔奇将“庄周梦蝶”的故事结合李白的诗作扩写歌词,带来全新版本的《梦蝶:一百万个可能》,为她心中最浪漫的中国古代男子庄周而歌唱,再次惊艳和震撼了中国观众。

这是一首传唱度非常高的网络歌曲,点击率达到3亿多。然而这位克里斯汀.韦尔奇,却是出生美国新墨西哥州的一位美国姑娘,英文名Christine Welch,中文名克丽丝叮,现居台湾台北,对中国古典文学和道家哲学非常热爱,颇有研究,特别喜欢庄周、李白的诗词。这首歌极富内涵,有很深的道家思想!可见中国优秀的传统文化之朴素道家哲学不仅是中国的,也是世界的,不由让笔者再次拜读《庄周梦蝶》。

一、我们一起来赏析《庄周梦蝶》

1、《庄周梦蝶》原文及出处:

昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。出自(《庄子·齐物论》)

庄周梦蝶,典出《庄子·齐物论》,是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小,但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义,成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考,引发后世众多文人骚客的共鸣,成为了他们经常吟咏的题目,而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”

2、《庄周梦蝶》的典故:

从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢? 

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用。

清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说,清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓:“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”

的确,庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

3、《庄周梦蝶》的哲学观点:

庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻,其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子。在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦。

4、我们再来赏析李白结合《庄周梦蝶》的诗——古风其九·庄周梦胡蝶:

庄周梦胡蝶,胡蝶为庄周。

一体更变易,万事良悠悠。

乃知蓬莱水,复作清浅流。

青门种瓜人,旧日东陵侯。

富贵故如此,营营何所求。

《古风·庄周梦胡蝶》是唐代伟大诗人李白创作的《古风》五十九首之一。此诗通过写庄周的梦和邵平的人生,表达人生变幻无常之意。庄周梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶,醒后竟不知道是自己梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周。事物总在不断变化之中,宇宙间万物没有例外。可知道蓬莱岛周围广邈的海水,也曾经变为清清的细水流。你看那长安南门边种瓜的老头,他当初就是秦朝的东陵侯。功名富贵莫不如此,笑看那营营之辈,临死前能带走什么!

以上《庄周梦蝶》的典故和李白的诗,词,作者克里斯汀.韦尔奇应用我们人类最为美妙的文字之中国文字和诗歌,结合中国本土最为朴素的道家哲学思想,诠释真实与梦幻,事物不断变化和爱情的变幻莫测,曲,作者和演唱者运用古典中国风、现代音乐元素,提供给我们一次视听和中国经典诗歌、道家哲学的全新体验和感受!

可是,这种非常喧嚣热闹网络文化、网络音乐的繁华背后,却也同时呈现这个时代最缺乏的一颗安静的心,更多人喜欢这种流行元素,视听享受,鲜有人是对于《庄周梦蝶》里面深深蕴意着的人类共同璀璨文明传承下来之道家哲学思想和人生价值观及智慧的冷静思考。我们这个新时代应该用什么样人生价值观而活?

二、从《庄周梦蝶》到道家哲学之认识人的智慧——

《庄周梦蝶》的梦境典故引导我们来到庄子的道家哲学对于我们人生的朴素,道家思想智慧里道家的人生价值观:

(1)自然无为

道家的人生哲学是道家哲学的核心内容,就实质来讲,人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。与儒家不同,道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值。“自然”这一概念首见《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《老子》所说的“自然”是自然而然,是事物天然的、非人为的一种状态,如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义;百姓在圣人之治下安居乐业,他们只知有圣人在,但没有圣人的作为,因此认为自己的生活本来就是如此。所以我们说,自然便是道,不用再去寻找道了,总之,“自然”是“不用借助别人的力量,靠自身内在的作用,成为如此或者就是如此”。老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角,维护“自然”,崇尚无为,反对人为,顺应自然而为便是无为。

“自然是无为的最好表征,无为是自然的必定要求”,无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。清静无为是道家的重要行为法则,人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为,而是蕴藏大为的无为,因为老子之道讲究无为自化,清静自正,无为就是不违反本性,不违背内在规律,顺势而趋,形似无为,实则达到无不为之良效。

(2)贵柔主静

《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点,老子认为能守柔才是真正的强者,而“强梁者不得其死”(《老子》第四十二章)的“强”并不是真正的强,是没有生命力不能持续发展的刚强。所以道家崇尚“水”,因为水本性柔弱,但却能推动巨石,是所谓“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(《老子》第四十三章)。在道家看来,刚强只是一时的,而柔强才是最后的胜者,是韬光养晦,以静制动,这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势,冷静地控制自己,坚忍待时。静其实是柔的保证,非静不足以柔,《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点,第五十七章又说:“我好静而民自正”,从统治者来说,若能清心寡欲,社会自然就治理;从自身来说,有了静,就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。道家也并没有绝对的反对动,而是认为必要的“动”是保持身体健康的需要,“静”并不是要求形体不动,而主要是用于心性修养,讲求心静。动静适宜与否,与自身的心性有直接关系,心如果能控制动静,顺乎天地之道,则自我就可安身立命。

(3)轻物重生

首先,道家面对人生生死的态度是非常坦然的,认为没有生就没有死,没有死也就无所谓生,自然的面对生死,才是生命应有的态度。道家认为生死都是自然的过程,人不应该去违背这种自然,但这样并不是道家不爱惜生命,或是把生命看做可有可无,从整体上看,道家是有强烈的生命价值,认为只有热爱自己的生命,才能积德进道。

《列子·杨朱》有杨朱言:“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”杨朱认为如果人人都贵身爱生,不以天下之利交换自身的生命,那天下就大治了,个人的安危也可保存,被认为是道家轻物重生的典型。《庄子·让王》也说:“能尊生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。”尊重爱护自己的生命,是立身处世的根本,懂得珍惜自己生命的人必然是齐贵贱、不伤身的人。《老子》第六十四章有:“是以圣人欲不欲,不贵难得之货”,第十二章:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难道之货,令人行妨。是以圣人,为腹不为目。故去彼取此。”主张人们摒弃外在物质的欲念,健全自己的体魄,归于自然的本身。所以轻物重生,就是道家告诉人们了解自然与自身的和谐,不要一味去追求身外之物,没有强烈的欲望也就不会被其所伤害,因此而达到各自相安的目的。

道家的思想文化不仅是中国传统文化的重要组成部分,是先贤们留给我们宝贵的财富,在中国的历史长河中占据着重要的地位;而其中的主要思想内容在我们现代社会发展中也有很多值得我们借鉴的地方,如道家的人生观主张我们待人处事要自然宁静,充分体现了人之生命自由恬淡而又宽容阔达的精神追求,人具有自身的主观能动性,但又要以尊重客观规律为基础,遵循自然规律,对我们陶冶精神和锻炼形体都大有益处。

诚然,从小我们中国孩子们都是深受道家哲学朴素思想长大的,不管是学校还是父母教导、生活方方面面的影响力,我也是跌跌撞撞的摸索,道家思想里有很深刻的人与自然的合一,尊重自然规律,回到人真实内在,追求人内心的真实和逍遥自由,放下功名利禄诱惑,刚柔并济,以静制动,上善若水,给我们在人生价值观、人与自然的关系、人与自己关系,人与人的关系中,提供了朴素的人的哲学智慧,无为而治,顺应规律的道等等……

道家哲学这种天人合一,无为而治思想 “彰显和憧憬了一个没有剥削压迫、没有人与自然、人与社会、人与人之对立的素朴而平等的社会。”是一个美好的人类理想,是宝贵的共同夙愿。我们也确实应用于我们人生中很多问题,去思想去实践。后来我活到中年以后,慢慢地发现,当我们经历很多自然灾害、人生困境、诱惑、家庭意外、生老病死、职场问题等等,把这些朴素的哲学思想,操练生命中方方面面,体验下来,有时候会走不下去,非常有限和迷茫,不知道为什么活着,有什么目标和意义?遇见人际冲突和人生困境挫折当如何面对?然后我们去观察、去思考、去叩问、寻求答案?后来,才在基督信仰里找到答案。

三、从道家哲学思想我们来到上帝的面前之认识神的智慧——

   1、人的自我为中心太有限,天人合一朴素人的智慧,不可能带来真正的和谐和平等,没有出路:

人用这些人的哲学智慧,践行生命发现追求内心安静、温柔、清洁的心,放下各种诱惑和欲望,为什么行不出来?因为人的内心还是在以自我为中心的欲望无法自拔,没有一个具体的生命参考,如何放下很多欲望而陷入迷茫。参考圣人行为也是有限的,道家哲学思想在寻求人与自己内心冲突,与大自然、人与人之间的关系,试着用无为而治,尊重自然规律。是人的力量非常有限的,永远拔不出自我为中心带来的纷争!无法实现真正的和谐。比如,人为了自己私欲天天与自己内心冲突,为了人的利益大量破坏自然,人与人争竞嫉妒,人与社会冲突,国家与国家之间抢夺资源和利益发动战争与资源掠夺,没有和平和安宁。只要拔不出这个自我为中心,不管任何人的智慧,不仅仅是道家哲学还是其它哲学没有给我们找到出路可以达成和谐统一。没有找到人生价值和意义,灵魂没有一个安放之处,没有一刻安静的心,没有和谐。遇见意外和生命挫败、生老病死,我们靠着人的力量非常有限,非常绝望,没有丝毫盼望。于是就想, 是否有一个超自然超越人的智慧力量达成呢?如何面对,用什么样价值观引领我们的生命?

 其实,不管年轻人还是中年以后每个人每个阶段,都有会相对走到一个人生瓶颈,需要突破,就像老鹰一样中年以后需要在蜕皮重生一样,应该如何突破呢?这样叩问来到了神的面前,为了寻求到一条出路,直到来到上帝面前,在人的有限智慧面前去超越,来认识神的智慧。

唯有拔出人的自我为中心,以神为中心,在神的爱的合一里,才有出路——

(1)拔出自我为中心,转向以神为中心,人与神、与自然、与人的关系和谐,平等,在神的爱的合一里:圣经是一本神启示奥秘的书,开篇创世纪,神创造天地万物,主宰万有,神先爱了我们,开篇就启示人与神、与自然、人与人、人与自己的关系。是怎样的一个次序!可是亚当夏娃犯罪一刻开始,人类的原罪,就打乱这个次序,从此没有和谐,需要神的救赎,开启了神对于人类救赎之路。给人类真正的平等是最后的审判,永生之路是因信称义,真正的悔改,与神和好,与自然和好,与人和好的这样的盼望!参照圣经经文(创1:1,26-28,3:1-3)

(2)耶稣是和平之君,祂十字架救赎带来真正的和谐,平等:

因为上帝派亲生儿子耶稣来到人间,变成人的样子,道成肉身,给我们提供一个生命的榜样,是耶稣如何舍己爱人,是十字架的献祭的恩典,为我们这些罪人受死,三天死而复活,祂用宝血洗净我们的罪,让我们有重生生命的盼望。让我们这些有限的罪人,可以效仿耶稣脱离罪性,脱离自我为中心,学习耶稣如何爱上帝,放下各种自我为中心,操练舍己爱人,因信称义。这样救赎,会让人与神,与自己,与人,与自然真正和好,带来真正的和谐、平等。参照圣经经文如下:

以下经文神是和平之君带来和谐和平:

赛9:6 正因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

以2:14 因他自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨, 

以2:15 在他的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在他自己里面,创造成一个新人,成就了和平; 

以2:16 既用十字架除灭了仇恨,便藉这十字架,使两下在一个身体里与神和好了; 

以2:17 又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人, 

以2:18 因为藉着他,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。

歌1:20 并且既藉着他在十字架上的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。 

罗6:6 知道我们的旧人已经与他同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆, 

罗6:7 因为已死的人,是已经从罪开释了。 

罗6:8 我们若与基督同死,就信也必与他同活, 

罗6:9 知道基督既从死人中复活,就不再死,死也不再作主管辖他了。 

罗6:10 因为他死,是一次永远的向罪死了;他活,是向神活着。

以下经文神的爱不偏待谁,人人平等:

出30:11 耶和华晓谕摩西说、 

出30:12 你要按以色列人被数的、计算总数、你数的时候、他们各人要为自己的生命、把赎价奉给耶和华、免得数的时候、在他们中间有灾殃。 

出30:13 凡过去归那些被数之人的、每人要按圣所的平拿银子半舍客勒、这半舍客勒是奉给耶和华的礼物、一舍客勒是二十季拉。 

出30:14 凡过去归那些被数的人、从二十岁以外的、要将这礼物奉给耶和华。 

出30:15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华、富足的不可多出、贫穷的也不可少出、各人要出半舍客勒。 

出30:16 你要从以色列人收这赎罪银、作为会幕的使用、可以在耶和华面前为以色列人作记念、赎生命。

人人生而平等,因为人是神所造所爱的。

可以从以下经文看出上帝面前生而平等:

创1:26-27 神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

约3:16 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。

罗3:23 世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

圣经《启示录》末日审判是人人平等的:在世界终结前,上帝将要对世人进行审判,这就是末日审判。凡信仰上帝和耶稣基督并行善的人皆可升入天堂,不得救赎者则被丢入硫磺火湖中永远灭亡,启示录中对末日审判进行了一些描述。

(3)基督里的自由是真理让我们得到自由,不再被自我为中心私欲等罪所挟制:

 以下经文是关于基督里的真自由:

路4:18 主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,

约8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。

约8:33 他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎麽说,你们必得以自由呢。

约8:36 所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

罗8:21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。

林前7:21-22 你是作奴隶蒙召的么,不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。

林前7:39 丈夫活着的时候,妻子是被约束的。丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。

林前8:9 只是你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。

林前9:1 我不是自由的麽。我不是使徒麽。我不是见过我们的主耶稣麽。你们不是我在主里面所作之工么。

林前9:19 我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。

林前10:29 我说的良心,不是你的,乃是他的。我这自由,为什么被别人的良心论断呢。

林后3:17 主就是那灵。主的灵在那里,那里就得以自由。

加2:4 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。

加5:1 基督释放了我们,叫我们得自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。

加5:13 弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

雅1:25 惟有那详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。

雅2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。

彼前2:16 你们虽是自由的,却不可藉着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。

彼后2:19 他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。

(4)我们爱因为上帝爱我们,我们与神、与自然、与人有和好爱的关系,来自神先爱我们的源头:

以下经文是圣经神爱的源头:

约一4:17-19 这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。 我们爱,因为 神先爱我们。

罗5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

(5)圣经里最大诫命:爱神,爱人如己,基督信仰里有很好的把以上爱的真理,操练出来践行于生命的四系统之读经、祷告、团契、服侍:

若是一个真理思想,没有好的践行系统,也是行不出来的,基督信仰里读经默想话语真理和效仿耶稣做人榜样、祷告中与神爱的源头连接、团契操练爱的合一、服侍把自流淌出去,这个系统,可以很好的践行生命中。不仅仅停留在思想层面上,是神真正美善救赎灵魂的计划和操练!

以下圣经经文是神的最大两个诫命:

 太22:37-40耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。这也是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

(6)基督里的人生观,不再为自己而活,而是为荣耀神而活:

加2:20我已经与基督同钉十架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。

人生现就是对人生的目的、意义和价值的看法。人常想:“我活着到底为了什么?”甚或说:“我活着到底要干什么? ”保罗说的很明确:“我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的,不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督(腓3:7-8)。就因为他的这种正确的人生观,他达到了是基督的最高成就。旧约的摩西,他虽然在王宫里长大,他的社会地位不能算不高,但他愿意和神的百姓同受苦害而不愿享受罪中之乐,为了要得着主的赏赐,这是摩西的人生观(来11:24-26)。 

如果今天有人信奉我们荣耀的主耶稣基督,仅把他当作能赐世福的神,或把他当作财神,或要藉着他的名声在世界中换取一些属世的福气和恩惠,这都是极其错误的,并且你的人生也就失去了意义并同时没有了价值。既如此就不能不让我们注意自己所树立的是什么样的人生观了。

A、我们活着为了侍奉神

保罗说:所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的; 你们如此侍奉乃是理所当然的(罗12:1)。我们是在轭下作仆人的,当以自己的主人配受十分的敬奉(提前6:1),我们侍奉主,凡事要从心里作,不要像是讨人喜欢的,只要讨那察验人心的神喜欢( 西3: 22-24)( 弗6:6)。我们不可侍奉两个主,不可口显爱情心却追随财利(太6: 24)。爱神与爱财的心是不可并存的,要尽心、尽性侍奉耶和华(书22: 5)。保罗说: 殷勤不可懒情。要心里火热,常常服侍主(罗12:11)。这就是对我们的要求。

(a)事主不可懒惰,懒惰人必不能站在他的面前,殷勤的人才能现在君王面前。

(b)热心不可冷淡,对圣工太漠然就会产生怠慢,这也是主不喜悦的。

(c) 要一如既往的服侍,不可停滞。但以理能在外邦的君王面前站立得住,就是因为他的专心侍奉而蒙主搭救他脱离饿狮之口( 但6:4)。

可是以色列民在侍奉神上心不专一,就常有磨难。所以弟兄们,我们要用心灵和诚实停奉他、敬拜他,这样的人生是最有意义的。

B、我们活着为了荣耀神:

我们是主用重价买来的,所以要在我们的身子上荣耀神。(林前6:20) 我们以前亏缺了主的荣耀,今天他重生了我们,又给了我们荣耀的盼望,(彼前1: 3-4; 多2: 11-14 )若不能让主得荣耀,我们的盼望也就落了空,我们是与主荣辱与共的。既如此就必须:

(a)在外邦人中品行端正: (彼前2: 11; 罗13: 12-14 )。

(b) 言语纯全无可指责 (多2: 8 )。

(c )用圣洁和尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情(帖前4:7-8)。

总之,想得主的荣耀,就要先察验何为主所喜悦的事,凡事按他的要求去做就会让他得荣耀了。

C、我们活着代表神:

保罗说: 我活着就是基督(腓1: 21); 彼得长老也说: 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的( 彼前5: 1); 这都说明他们灵修的成就。人本有神的形像,但心里充满了邪恶与强暴,所做所行与神的形像不符,神心中忧伤,在末后拣选了他的民,洗净了我们的罪恶,让我们热心为善(多2: 14)。我们现在还没有达到是活神的代表,因为还有许多不蒙他悦纳的地方,还当竭力追求,这是人生最高的标竿! 如果我们说出的话就是灵,能时刻被神的灵引导( 罗8: 14 ); 不再受物质支配,能与父的意念相同,以父的心为心,就能在家庭、教会、社会中代表神了。

D、我们当怎样实现神赐予我们的生命命定计划目标?

我们明确神赐予我们的生命命定计划目标,就要思想怎样来达到方法了,天下没有不用方法而能完成的事业,所以经上说: 使那些已信神的人留心做正经事业(或作: 留心行善)。这都是美事,并且与人有益(多3:8)。我们要预备所需用的免得不能结果子(多3: 14)。神的选民要在世上殷勤劳碌,用神喜悦的方式来发展生计。如果信了主只想从主那里得永生而懒得劳动,那就要本末倒置了,你自己既无果子,主也就不能藉你来孕育新的生命。保罗虽贵为使徒,还给我们作榜样呢( 帖后3:8-9)!

弟兄姊妹们,从《庄周梦蝶》到道家哲学之我们来到上帝面前,从道家哲学认识朴素的人的哲学智慧到认识神的智慧,认识基督真神与真理,去践行先活出圣洁而荣耀神的生命,再把来自神的爱流淌出去,预备行各样的善事。生命才有目标和新的意义!祝福各位在神的恩典下生命发生蜕变,插上属灵翅膀如鹰展翅翱翔!内马内利!

注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系成都一名基督徒。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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